三 浙江历史文化村落文化特征[2]

吴良镛先生在《人居环境科学的人文思考》[3]一文中指出：“人居环境的灵魂即在于它能够调动人们的心灵，在客观的物质世界里创造更加深邃的精神世界。”归根到底，浙江历史文化村落文化特征的精髓为“寻找人与自然的和谐”，包括自然生态的和谐，生产生活的和谐。这种追求和谐的思想反映在浙江历史文化村落的选址布局、建筑营造、环境设计、人文景观当中。在此基础上各村落因地形地貌、水土植被、经济发展程度的不同，形成富有地域特色的文化个性。

（一）深受“风水”民俗影响

浙江历史文化村落的选址布局深受传统“风水”民俗的影响，从村落自然环境、空间形态，到建筑营造上都深深地刻上了传统风水理论的印记，比如选址注重“负阴抱阳、背山面水”的空间布局，讲究村落“理水”，同时还有设置风水树、风水池、风水亭、风水塔等民俗，以示对村落的守护。用现代科学的眼光来看，“风水说”就是农耕社会的人们选择建设用地的朴素方法，其中包含了一定的促进农业生产、居住适宜的先进理念，反映了人类对自然的敬畏、表达人们美好的生活愿望。风水的好坏决定了村落的选址，定居的人们对风水也进行改造。就这样，人们以风水思想为指导对自然景观的选择和改造，成为了村落发展的框架。从实际情况来看，浙江“风水”民俗呈现有意识的区域分布，反映了在传统农业社会中，各地在生态、生产特点上的差异。

浙中地区特别讲究形成“山水环抱、聚气藏风”的风水格局，甚至不惜人力物力改造风水，比较典型的如武义郭洞村。《何氏宗谱》记载：始祖何寿之“相阴阳，观清泉，正方位”，巧妙地利用自然山川形势营建村落。郭洞村三面山环如障，北面一片田野，远处有左右青山相拥，两条溪流在村南汇合。村民砌城墙形成水口，修回龙桥聚气藏风，并于村四周植树改善环境。这样村庄后有龙山为祖山，主龙运不绝；前有虎山为朝山，主文运卓越；有形似狮象、龟蛇的青山把守水口、河流，有龙溪碧水似玉带环绕，形成了绝佳的风水宝地。类似的还有兰溪刘家村。该村坐北朝南，后山像一把庄严高大的“金交椅”，将整个村落环抱其中。后山与门关山相连，宛如青龙；右边山垄叫白虎垄。村落对面飞凤形铁钯山耸峙，加上村口象征“朱雀”的鲤鱼形新塘，及樟树下的石五（谐音玄武）塘，使整个村落形成一个以“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”为格局的典型风水环境。武义坛头村流传的风水故事更是饶有情趣，把文字、动物、人物象形熔为一炉：上郭山、后郭山、胜山三山成一线，形成了一个“土”字，万物生长离不开土，有土即有万物；神龟潭、后山头与铜锣型三点连线后，恰是仙人手臂，在这片土地上遮风挡雨；在神龟岩前面建“本保庙”拦护水口，庙内雕塑“禹王”神像，以保一方平安，庇佑子孙；在前山螺蛳型头部造大台门楼阁，并沿右触须顶部建小台门楼阁，沿左触须顶部疏浚鲶鱼泉；将后山头、本保庙、螺蛳型、大台门、小台门、鲶鱼泉六点连接，正是一个子孙的“子”字，“土”字下面加“子”字，再用仙人手臂连成一个“孝”字。

地处浙东南的丽水地区的历史文化村落特别注重“理水”。庆元新窑村的青瓷民窑，据传此处选址异常讲究，择“小天门”而开窑，临近竹口溪，“以水带财”。松阳交塘村的风水故事记载：先祖叶世德请来了风水先生踏看，见东西二脉山岗呈环抱之势，合拢于窄小的山坳口，说这是双龙合抱之势。山坳之中，又有两个小山包如两枚龙珠，形成双龙合抱孵蛋之象。更有三个山谷中有三眼泉塘，龙有水而有用武之地，于是大称此处实属风水佳地。庆元黄皮村的风水故事提到，识别风水宝地最主要的是水口。水口得当的标志是天门开，地户闭。水来之处谓之天门，宜宽大。水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。因为水是生命之源，能生养万物，如果建筑与水口相合，自然生财。相似的叙述在其他地区村落也有见到，如三门西渡村，此地“林壑出奇，山峦挺秀异样，紫气缭绕村墟”，唯独北面地势平坦，溪水直通大海，且山脉多呈南北走向，故利于盛行北风的侵入。风水先生建议，若能在村外船尾处筑一条风水坝，广植林木，一者可挡蛇蟠洋北风，二者使东水西流，村庄必人财两旺永保平安。

此外，有些村落的位置和布局反映了浙江先民质朴的选址方法。如淳安芹川村选址，始祖见五条猎狗自然卧成一个“井”字图形，心有所感，选该地建房而居。此外，衢州衢江茶坪村和临安石屋古村，也是由于始祖到此地打猎，回途中猎犬卧地而歇不愿起身，遂在此地定居。而建德樟宅坞则记载始祖立言公在此地发现了一个现象：半夜随着月光推移，村旁男山的山影慢慢向女山靠拢，最后两座山影重叠后紧紧拥抱在一起，称为阴阳和合，认为居于此地可人寿年丰，发子旺孙。龙游灵山则因其“灵山畈阡陌纵横，形似‘田’字，田字向西即是灵山村，形似‘口’字；口字再向西是一衣带水的灵山江，形似‘一’字；一字再向西是峰峦高耸的西山，形似‘宀’字。至此，便形成了一个‘富’字”。

（二）注重村落布局

村落的发展不是一蹴而就的，其空间演进离不开自然环境和人文追求，总是从满足人们最基本的需求开始，逐步完善、成熟。从开基祖的选址定居到一个完善的村落到一个家族的兴盛，从满足最基本的物质生活需求到对满足精神生活的追求，从简单的日常起居到丰富的村落空间功能结构，反映了村落适应自然环境，满足人的物质与精神需求的过程。村落是以自然生态为本、以建筑空间为体的，反映了人与自然、人与社会的生态、生产、生活关系之间的利用、冲突、平衡、完善、发展的过程与结果，这一过程与结果最终体现在村落的布局形态上。浙江历史文化村落大多数是有着宗族体系的血缘村落，宗族伦理观念强烈地影响着村落的空间布局和建筑形态。浙江历史文化村落的组织形态特别讲究道德伦理关系，村民与村民之间有着紧密联系的社会关系，主要体现在同宗同族的血缘关系，团结互助的邻里关系，人与人之间的“德业相助，过失相规、礼俗相突、患难相恤”的传统道德准则中。

以宗祠为核心形成村落布局是普遍的模式。如温州文成东方村有翁氏宗祠；松阳官岭村有陈氏宗祠；绍兴柯桥冢斜村以余氏宗祠为中心；嵊州崇仁六村的裘氏宗祠称“玉山公祠”，雕饰精美，以此为中心遗存大量古建筑，有五联台门、古书院等。

以主要商业街、道路或河流为发展轴，也是浙江历史文化村落的主要布局方式。龙游志棠村以花台脚为中心枢纽，世称小街古里。该街四周滴水，形成一个布袋口，寓意招宝聚财，肥水不流外人田。古村从三个方向往外扩展，建筑民居村舍，宗祠大堂，遂成村落。兰溪永昌村商业街、道路和水系复合，形成丰富多彩的村落布局，商业气息浓厚。据明万历二十四年（1596）赵贤祖《永昌排塘记》云：“邑之市镇永昌为最，镇之池水排塘为最，塘在中心，上下二湖通流旋绕、左连上堰，右接双溪，前遵大道，后附民居，有似乎排塘，故名也。”村中东西向主街长约1000米，宽4—5米，街区两侧有多条里弄向外辐射，格局呈“丰”字形。老街上有传统店铺肆坊百余家，东西两头各立牌坊一座，过溪有石拱桥及20多间、长40余米的水阁楼相连。临街是栉比鳞次的商铺店号，小巷深处则分布民居、宗祠、寺庙、会馆等建筑。

浙江部分历史文化村落所处地形复杂，村落布局只能依山就势、因地制宜建设而成，有的形似迷宫。最有特点的如兰溪西姜村，背靠两岗坐东朝西，村落依山而建，并以山势最高处为基点，由点及面，向左右辐射，呈纸扇形延伸，村中16条纵向小巷为扇骨，四周分布着宗族祠堂、家庙、分支房头厅堂和居民住宅。松阳陈家铺村和官岭村、临安石屋村均位于山地中，建筑布局沿着缓坡层层向上，形成阶梯式村落。松阳朱山村坐落在高山谷地，四周山峦环抱，三个自然村从北到南分布在船形谷地的西侧山脚下，依山而建。先人在选址时根据“船形谷地、五龙抢珠”的地形设计，形成阶梯式山区村落。村中巷道纵横交错、曲折迷离，青石小路贯通全村连接着每户人家，同族人连成一片相互依赖。

（三）科学规划水系

水系是历史文化村落选址、营建中的重要环境要素之一，也是村民日常生产生活的基本保障，更是村落重要的历史景观空间，是村落文化联系的纽带。浙江水系众多，形成了清新淡雅古朴的历史文化村落风貌。村落中合理科学的水系规划，不仅调节了小气候，满足了日常饮用、灌溉、排污等功能，也解决了消防用水，同时又形成了优美的人居环境。浙江村落水系是在自然水系的基础上，不断改造和利用，逐步完善所形成的自然与人工完美结合的产物。

如前所述，在村落风水堪舆中，对水环境有特殊的要求，“负阴抱阳，背山面水”“水口紧闭”的水系是古人认为理想的村落水环境。如桐庐环溪村，清澈的天子源和青源两条溪流汇合于村口，环溪村三面环水一面靠山，村名也由此而得。根据“五行说”的“离”卦，村子南侧修有太平塘可镇火，村口“北水南归”为村聚气。而水为“润下”，财气要随水流遍全村，故村中明渠暗沟，水沟与每条行路相附，流遍全村，不仅方便洗涤、保障消防，还将灵气贯通全村。江山廿八都镇枫溪村，依托枫溪河而建，在上游建潭下游设滩，并在水口分别建有文庙和武庙。沿溪建设河坝、水碓，是充分利用自然资源的优秀案例。绍兴越城区筠溪村以溪得名，溪流十余里长，一路流淌，串联起家家户户。两边青山拥一溪，溪水两岸倚人家，有“十里筠溪”之美誉。千年古村湖州吴兴织里镇义皋村，“太湖三十六溇”的两条溇流经本村，分别为义皋溇和陈溇，而尚义桥下的义皋溇更是太湖南岸地区最重要的河道之一。

有带状水系自然是最好，但有时无法满足。如果自然界有其他水体能同样满足生活需求，也是好的选址。如萧山欢潭村，据《田氏宗谱·欢潭记》：“欢潭者，因有天潭，故以潭名村。潭在村口湖堤边，宋时古迹也。周不数寻，深不及丈，四时澄澈，不涸不溢，水清味甘。自宋岳飞行军至此，饮潭水而欢，故名。”欢潭村村口有一直径3米、深约1米的水潭。衢江丰上清村有一座约20多立方米的方形水池，该池清澈见底，汪汪清泉喷涌而出，似龙泉虎跑，以前全村的饮用水均出于此处。

自然形成的水系环境往往难以完全满足村落生产生活的需求，因此村民在漫长的农耕岁月中，不断对水系进行改造完善。如松阳山下阳村，环绕村落流淌的溪流、密布的池塘、门前流动的圳水、明沟暗渠纵横交错，使得整座村落的水系非常发达，生活取水非常便利。利用水流的自然走向解决了排水难题，排水设施至今通畅无阻，该村成为松阳县传统村落中水利设施最为完备的村落之一。青田龙现村的水利出水“工程”——“石门峡”独具匠心，既巧妙又科学，较好地解决了农户的灌溉用水分配问题。“石门峡”，又称“十三闸”，实际上是一块长3米、宽1.2米的石制水槽，石槽一边沿附设十三个大小不一的缺口，水流沿各缺口分流到农田。据村民介绍，该闸自清朝中期设置以来，其公平合理的分水制度深为民众所接受，至今为止，当地从未发生过稻田引灌纠纷。龙游田源头村的水系设计也堪称一绝，先人在山溪上游垒石筑坝，引水进村，水渠在屋宇木舍之间穿行，送来山上的泉水，山民可以直接在门口舀水饮用，洗涤衣物；而屋后的阴沟，则从另一条水系送走生活污水。历史文化村落水系是历代村民根据生产生活的需求，在风水文化等传统文化指导下不断完善至今所形成的，是古代劳动人民的智慧结晶。

（四）凸显“风景园林”

浙江历史文化村落大多是望得见山、看得见水的“山水田园村落”。传统农耕社会有着紧密和谐的人与自然的关系，浙江古代村落植根于周围山水自然环境，因地制宜进行建设，并辅以恰当的人文景观，形成质朴自然而又如诗如画的乡村风景园林。浙江历史文化村落的风景园林呈现一种同构现象，从私家庭园到村庄公共园林，到山水风景名胜，景色特征由人工向自然渐变，形成前工业时代的最佳人居环境。

浙江历史文化村落往往结合周边环境整治，形成村落风景名胜，主要体现在种植植物和经营山水之中。种植植物往往出于经济生产的初衷，但无心插柳柳成荫，最后形成富有特色的植物景观。长兴方岩村有树龄超千年的“古银杏王”“古银杏后”，有十里古银杏长廊。磐安墨林村有雌雄两株红豆杉，树龄历经八百余年。红豆杉似笔，山峰似笔架，成就了墨林八景之一“笔架参天”。常山棋盘山村自古以来就流传着保护古树的训示，成为古树的聚集地。在棋盘山村的东北面有占地约130多亩的古树群，古树品种繁多。一进文成县稽垟村，映入眼帘的便是一棵千年樟树。古樟树高达25米，直径达3.75米，平均冠幅20米，覆盖面积达1068平方米。相传其为宋初所植，树龄已达千年，生命力之强令人感叹。历史文化村落的古树和古树群，不仅是本地活的历史和绿色地标，也因为植物的季相变化，赋予村落四季风景变化。

利用村落周边奇特地貌或人文景观，加以人工营建，形成风景名胜也是历史文化村落的重要特色。舟山普陀中山村地处普陀山中部，背靠“佛顶山”、面朝“千步金沙”，面积约占全山的五分之二，寺庙密布，形成独特的宗教景观。温岭市岙里村云迷松径、石漏溪声、瘦峰幽谷、深洞明宫，景区内遍植桃树，景色美不胜收。

出于对家乡的热爱和安居乐业的悠然自得心情，浙江历史文化村落往往通过命名“八景”“十景”的方式，对周边自然山水和历史人文进行品赏。如临海市汇溪镇孔丘村，保留着民国27年（1938）重修《临海陇洲章氏宗谱》38卷32册，记载古“陇洲八景”：“龙潭飞瀑”“茅桥踏雪”“东湖渔歌”“小楼秋月”“陇山樵唱”“双虹落涧”“莲塘垂钓”“蓝田夕照”，将村落周边的自然山水和历史人文诗化成一幅风景园林画卷。兰溪诸葛村在《高隆诸葛氏宗谱》中专门列有《高隆八景之图》，当时地方上的文士墨客还创作了不少八景诗、词。

由于自然条件优越、经济富庶、人文鼎盛，有些历史文化村落在村旁或村内，结合公共文化设施建设形成公共园林，其中典型的代表如永嘉岩头村。当地民谣称：“护城湖中栽荷花，绿树丛中隐古塔。杨柳紫薇满湖堤，上下花园红间绿。横巷直街行方便，三进两院大住宅。房前屋后清泉水，亭台楼阁巧安排。”其中景观最丰富、景色最优美、最能反映乡村园林特色的是丽水湖一带的“金山十景”，即“长堤春晓、丽桥观荷、曲流环碧、琴屿流莺、清沼赏鱼、文峰耸翠、水亭秋月、塔湖印月、南麓锦鹃、苍山积雪”，集中反映和寄托着乡土文士们的山水情怀和耕读理想。新昌芹塘村早时村基位于两大水系交汇处，因沼泽潮湿，村内水芹菜繁盛，古称芹谷，至今仍有芹塘“八景”之说。

浙北平原水乡，自古为江南富庶之地，有些历史文化村落中还有私家宅园，典型的如嘉兴秀洲王店镇建林村附近的曝书亭。该园是朱彝尊的故居和藏书楼，始建于清康熙三十五年（1696），距今已有300多年历史。整个园林占地10亩，旧称竹坨，有南北之分，今仅存南坨一隅，园内原有“桐阶、菱池、槐沜、荷池、芋陂、青桂岩、钩船舫、绣鸭滩、落帆步、六峰亭、同心兰砌、曝书亭”十二景。

（五）精致建筑营造

浙江历史文化村落中精美的建筑遗存较多，反映了建筑营造在人们心中的重要地位——一个家庭和家族的繁衍和繁荣，往往以浩大精致的建筑营造活动为表征。浙江历史文化村落的建筑，除建筑艺术的精美之外，还体现了浓郁的人文理念。村落风貌的组织形态讲究道德伦理关系，重视等级制度和长幼之分，推崇“居中为大”的空间意识。祠堂是宗族的权威载体，大多设置在传统村落的中心位置，建筑群体组合也往往强调伦理关系的结构顺序。而亭、廊、桥等建筑，群体的组合形式再到单体建筑的空间结构等，则体现“天人合一”与“文以载道”的思想观念，巧妙地利用自然地形地貌，承载伦理道德和美好的愿望。

浙江历史文化村落的宗祠往往是村落中保护最好、艺术最精美、规模最宏大的部分。宗祠建筑是永康厚吴村的最大亮点，主要有吴氏宗祠、澄一公祠、吴仪庭公祠、向阳公祠、丽山公祠等。吴氏宗祠始建于明嘉靖26年（1547），占地1220平方米。雕刻工艺精湛，马腿、雀替雕刻有人物故事、狮子、鹿、花卉等，门窗纹饰为葫芦纹等。义乌黄山八面厅规模宏大，建筑占地2908平方米，建材取精用宏，所需大木如榧木、梓木、银杏、栗木、香樟等多为名贵珍稀木种，从严州三都镇购得，汛期由水路运抵义乌。这座五开间以满堂雕为特色的厅堂民居，曾经代表了乾嘉时期婺州民居木雕艺术的最高成就。

浙江地处江南水乡，桥是一种重要建构筑物，其形式和营造技术也是历史文化村落的重要特色。湖州吴兴潞村古桥众多，有宋代单孔石拱桥腾蛟桥、起凤桥、化龙桥、天保桥等，桥梁装饰精美，桥身动物造型栩栩如生。丽水陈宅村廊桥，桥面上盖了五间廊屋。另有重檐四角攒尖桥亭毓秀桥，建桥前该处溪涧有一株古柏，其中有一条树根横跨溪涧。人们利用该树根为依托，建成一座风格别致的石拱桥，桥和树相映成趣，堪称奇观。此外，浙江历史文化村落中还有众多的牌坊、路亭、路廊、寺庙、灯塔等建筑营造故事。

此外，在浙江的众多历史文化村落中，其建筑营造的特色多是来自先民因地制宜的建筑思想。如安吉县姚村用石片代瓦，缙云岩下村、天台苍华村石屋就近选择石板建造，嵊州彦坑村选泥为料建造泥墙木屋等。

（六）重视人文景观

浙江自古以来山川秀美、人文鼎盛，历史文化村落中多有诗词歌咏、楹联题刻、文化典故等人文景观。这些人文景观中，有记录村落发展重要事件的人文内容，如云和坑下村大宅门楣刻有“江陵旧家”，云和桑岭村邱宅门楣刻有“河南旧家”，台州半山村村口路廊记录着半山村的十二姓氏及其来源，温州黄坦镇稽垟村百岁坊刻有“奉旨建坊，五代同堂”字样等。还有的来自传说故事或人文景点，如仙居县羊棚头村有中国道教第十洞天，当地人称“括苍洞”。至于地方文人墨客的诗词歌赋和楹联题刻，更是数不胜数。

历史文化村落中的人文景观，看似无形无质，实际上留下了村落历史发展印记，是相关领域的研究者特别关注的内容。此外，人文景观还是历史文化村落生态人居的有机组成部分，是村落营造的精神和灵魂。