孔庙

孔庙是中国自古以来儒家文化的象征，宋朝之后，凡官府统治之地都以兴建孔庙来代表中原文化之影响力。明清时期，县城及府城所在地必建孔庙，其旁常附设学校。郑成功驱荷复台后，有意宣示传统文化，参军陈永华创设台南孔庙，为台湾孔庙之始，但其建筑精致程度不及后来的彰化孔庙及台北孔庙。台北孔庙建于日据中期的1925年，前后共耗费十余年。其建筑属于泉州风格，但与泉州文庙有明显差异——台湾孔庙建筑之装饰常加入民间信仰及道教的元素，正反映出儒家在台湾的地位。

看格局配置

孔庙属于礼制建筑，方位多朝南（南方主文运），且具固定的配置。孔庙常与官方所设儒学并列，即所谓“左学右庙”。可惜时代变迁，左学部分多已不存、重建或变更用途。

看装饰特色

孔庙主体建筑上的筒状物有何寓意？为什么大成殿的垂脊上装饰着成排的小鸟？孔庙的柱子上无任何题联，可有什么顾忌？孔庙乍看之下与一般寺庙相似，但在细部装饰上却有独特之处，不可不察。

看碑匾文物

大成殿内牌匾历历，院落中古碑处处，殿内或库房中则陈列着各种造型奇特的礼乐器物……这些珍贵文物不仅对历史研究有重要的意义，本身的艺术价值也不容忽视。

格局配置

孔庙完整的配置包括“左学右庙”两部分。“左学”是指以明伦堂为主的建筑群，功能相当于今天的公立学校，目前仅有台南孔庙保留了此部分的旧建筑；“右庙”则是指以大成殿为中心的孔庙建筑群，由前至后依次是万仞宫墙、泮池、棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠等，大成殿前方左右两侧有东西庑。以下一一来看孔庙的重要配置。（参照前图）

入口门

孔庙环境清幽，四周都有围墙，入口设在两侧，为门楼或牌坊形式，名称各处不同，但均有特别的含义。如台北孔庙的“黉门”与“泮宫”都是古时学校的名称；台南孔庙的东、西“大成坊”则是取“大成至圣先师”之意。

礼门、义路

学、庙之间多以围墙分隔，要进入孔庙的主轴空间，必须穿越两侧的“礼门”与“义路”，以示对孔子的尊重，其建筑形式通常为简朴的单开间门楼。

万仞宫墙

位于孔庙正前方，是一堵高大的照壁（阻挡中轴线的围墙），典故出自《论语》子贡言：“夫子之墙数仞，不得其门而入；不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”意指孔子的学问道德高深，不经潜心学习无法窥其堂奥。

泮池、泮桥

位于棂星门前，是一座半月形的水池，典故源自周朝礼制：天子的学校称辟雍，是四面环水的建筑，而诸侯的学校只能南半面环水，称为泮宫，取“半水”之意。因孔子曾受封文宣王，泮池就成为自古孔庙的规制。

有些泮池上设拱桥，称为泮桥。据说只有及第的状元祭孔时，方可走泮桥，过棂星门、大成门，直上大成殿恭祭。而泮池与宅第或寺庙前的水池一样，也有防火的功能。

棂星门

是孔庙主轴空间特有的前门。“棂星”据说是文星，按古籍记载有得士之意。外观可为牌楼、门楼或殿堂形式，屋顶通常采用燕尾脊。各地孔庙的棂星门面宽不同，台北孔庙多达七开间，彰化孔庙面宽五开间。因只是穿越性空间，棂星门进深较浅。

大成门

又称仪门（意指“有仪可象”）或戟门（古代宫门外有立戟之制），位于大成殿前，有如寺庙的三川殿，面宽至少三开间，开三门。大成门与棂星门一样，只有在祭孔时中门才会打开，平时进出只能走左右侧门，以示对孔圣的尊敬。

大成殿

“大成”二字来自孔子“大成至圣先师”的尊号，因孟子谓其为“集大成者”。大成殿有如寺庙的正殿，主祀孔子的牌位，配祀“四配”及“十二哲”。“四配”是指颜子、曾子、子思及孟子，他们都是奠定儒家思想的重要人物；“十二哲”中除南宋大儒朱熹外，其余都是孔子的弟子。

东西庑

位于左右两侧，其内供奉孔子的重要弟子，以及对弘扬儒学有功的历代先儒牌位。与其他各殿相比，两庑的外观形式较简单，屋顶也较低，室内有如幽深的廊屋，一字排开的柱列予人强烈的节奏感。

崇圣祠

是孔庙最后的一个殿堂，其内主祀孔子的五代祖先，配祀孔子的兄长、四配及先贤先儒之父辈牌位等，充分表现儒家重视宗族伦理的传统。建筑形式与一般殿宇相似，使用燕尾脊屋顶。左右房多作为礼器库及乐器库。

装饰特色

整体来说，孔庙的装饰比一般寺庙来得简朴典雅，表达出一种庄重肃穆之美。为避免被讥为“孔夫子门前卖弄文章”，孔庙内所有的柱子上都见不到题联。此外，一些特有的装饰，其背后的象征意义十分耐人寻味。

特殊脊饰

通天筒：孔庙屋脊上的筒状物与一般寺庙中的脊饰不同，特称为通天筒，一说是朱熹修建孔庙时，为表达对孔子道德的崇敬，以此表示只有孔子的思想才能上通天意；另一说是秦始皇焚书坑儒时，士人以筒状藏书塔保护经书，以其藏书有功而立之，故又称藏经塔。

鸱鸮：即枭鸟，大成殿屋顶的垂脊上往往站着一排泥塑的鸱鸮。据说此鸟性情凶猛，羽翼丰满后会以母鸟为食，自古被视为不孝及不祥的鸟类。《诗经·鲁颂》曰：“翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑葚，怀我好音。”这句诗意指枭鸟飞过孔子讲学之处亦被其感化，所以后人将鸱鸮立于脊上，表现孔子有教无类的精神。

门钉

棂星门与大成门的门板都涂朱红色，不画门神，正面多数饰以门钉。门钉左右各五十四颗，合起来是一百零八颗，为九的倍数。九乃阳数之极，一百零八更是礼制中最大者，如此代表着无比的威仪及尊崇。又有一说，这些门钉代表天上的一百零八颗星宿，但这种说法是受到道教思想的影响。

色彩及装饰题材

色彩以朱色为主，因为孔子出生时的周朝特别崇尚朱色，而且除了雕刻的地方，通常没有过多的彩绘。在石雕、木雕、剪黏等的装饰题材上，则以教忠教孝、古典演义故事，或博古架（多宝格）、香炉、花鸟等较文气的图案为多，麒麟更是孔庙常有的装饰图案，因麒麟是仁兽，正传达了儒家的精神。

碑匾文物

历代执政者对儒家思想的传扬相当重视，所以皇帝的赐匾及各朝的立碑在孔庙中时有所见，由这些历史证物可以解读出不少背后的故事。而每年祭孔大典时所使用的礼器及乐器，乃沿用古制所制，名称特别，造型奇特，参观孔庙时也不应错过。

匾额

孔庙中的匾额多是皇帝的赐匾，意义非凡。以“全台首学”的台南孔庙为例，清代从康熙到光绪每位皇帝均有赐匾，“御匾”竟达八方之多！不过台北孔庙建于日据时期，故无清代皇帝的献匾。匾文内容以褒扬孔圣及儒学为主。

石碑

石碑记录了孔庙的修建过程、儒学的校规等重要史料。除了解文字的内容之外，碑体的雕刻也具艺术欣赏的价值。孔庙重要的石碑有：

下马碑：立于庙前，上书“文武官员军民人等至此下马”等字样，意指文武百官经过孔庙都应下马，以示对孔圣的尊重。

卧碑：立于明伦堂，刻写校规条文，为清顺治九年（1652年）通令全国的《御制晓示生员》，内容实为“生员守则”。

重修碑：修建孔庙乃国家大事，所以常会立碑撰文述说来龙去脉。如台南孔庙内就有多方重修碑，其中还包括府学建筑图碑，均为珍贵的史料。

礼乐器物

每年九月二十八日的祭孔大典特称为“释奠”，是依循古礼举行的国家大型祭典，进行时，由执事者、礼生、乐生及佾生使用特制的仿古礼乐器，并按一定的程序行三献礼，跳佾舞。

平日这些器物放置在礼乐器库，或陈列在大成殿内。