一、王履的生平和著作
王履，字安道，号畸叟，又号抱独山人。元至顺三年（1332）生于昆山之娄东（今江苏昆山市）。其先世为魏博（今河北大名府、山东聊城之间）人。少从金华朱彦修（丹溪）学医。明洪武四年（1371）为秦王府良医所的医正。秦王（朱樉）为洪武三年封，但迄十一年（1378）始就藩西安。王履于洪武十六年（1383）七月，曾游华山，登绝顶，时年52岁。归而作图40余、记4篇、诗150首，为时所称。华山图完成于1384年，全部华山图诗记完成于1385年。那时他的境遇和身体都不是很好，华山归来，常犯昏眩，自谓：“时向病隙完未完之图，而楼阁无缘，仅规规然于侨居小草庐，分积薪之半，以屑就之。”明初王府良医正的官阶为七品左右，薪俸每月禄米六石左右。那时边境未靖，朱樉又不安于位，于洪武十七年回南京，不久被遣返；二十二年改大宗正院为宗人府，以樉为宗人令；二十四年以樉多过失，召还京师，命皇太子巡视关陕，太子还，为之解，明年命归藩（《明史·列传》）。为此朱樉这个太祖第二子，不为所重。王履这个王府良医正的晚年境遇当然也是不甚如意的；当他从华山返归西安途中，拜访一个友人转介的士绅，竟被托病不见这位王府医官，于此可见一斑。但他对此淡然，看来他重要的中年时代生活于长期动乱时期，对他不无磨炼。当他20岁时（1351），全国反元大起义在南方展开序幕，之后十余年的战争，以及明初（洪武元年至八年）的江浙淮水流域，以至全国各地的水旱蝗饥诸灾，到他44岁的25年中，大多过着不安定的生活。虽然他没有直接参加政治斗争，但此时期对他性格的磨炼，以及学术思想的发展具有重大的影响。
若谓图以传神，记以志事，诗道性情，则其著名的华山图诗记，确能充分地反映王履倔强的性格、求实的作风、进取的精神和创新的风格。例如其诗《入山》：“庐山秀在外，华山秀在里，要识真面目，即彼钎巢是……吾今判着浮生去，不见神奇不罢休。”
其诗《苍龙岭》：“岭下望岭上，夭矫蜒蜿飞。背无一仞涧，旁有百丈垂。循背匍匐行，视敢纵横施。惊魂及坠魄，往往随风吹。午日晒石热，手腹过蒸炊。大喘不可当，况乃言语为？心急足自缚，偷眼群峰低。烟烘浪掩掩，日走金离离。松头密如麻，明灭无断期。谁知万险中，得此希世奇。真勇是韩愈，乃作儿女啼。”
王履对于画艺创作理论有独到的看法：“见奇秀天山，乃知卅年学画，不过纸绢相承，指为某家数。”他不愿为诸家畦径所束，乃屏去旧习。有问何师？则曰：“吾师心，心师目，目师华山。”创作来源于意境，而意境则来源于观察，观察实际而不只是纸绢相承。这比之宋代范宽的说法要唯物一些。范语：“与其师于人者，未若师之物；与其师之物者，未若师之于心。”华山图成，王履诗谓：“昌黎曾到不能画，摩诘能画不曾到……草阁蓬窗且结忘形好，有人问道学谁家，待我寻思却回报。”（《图成戏作此自庆》）。其图诗记后的自跋：“有病余不合家数者，则对曰：只可自怡，不堪持赠。”可见其卓然自信及风趣一般。
王履殁后，为里人祀于乡贤祠。华山图诗记则归藏于里人填海卫指挥武氏家。祝允明（枝山）曾见图盛赞，略谓：“韩公，杜老，潘子，陈先生后，乃始得叟。”（《祝枝山文集》，题王安道华山图后）万历初王世贞（1573）借阅于武氏家并请祝氏门人陆治（叔平）临摹20余幅，且自题画跋，略谓：“游太华山者，往往至青柯坪而止，至韩退之登其巅，不能下，恸哭与家诀，其语闻于人，而仙掌莲花间永绝缙绅先生之迹，而仅为樵子牧所有。洪武中，吾州王履安道，独能以知命之岁，挟策冒险，凌绝顶，探幽宅，与羽人静姝问答，归而笔之记若诗，又能托之画，而天外三峰，高奇旷奥之胜尽矣。画册凡四十，绝得马夏风格，天骨遒爽，书法亦纯雅可爱。”（《弇州山人四部稿》，题王安道游华山图）清顺治初钱谦益（1649）录其诗百余首，入《列朝诗集》，并为之作传，略谓：“自有华山以来，游而能图，图而能记，记而能诗，穷挽太华之胜，古今一人而已。”
由于华山图诗记，由于王履艺文诗画的成就，由于历代文人在艺文方面的表彰，因此历代方志都列之于文学艺术传，然而王履在医学上的成就，以及其对后世医学的影响，应该说更甚于其画艺诗文。明·刘凤《续吴先贤赞》称：“履思既精，手敏而视远，加之博综方论道术，善为诗文；若医其所究通，后来皆不逮。”正德初王鏊修《姑苏志》，为王履立传，论评医道画艺至详。嗣后李濂撰《医史》，作王履补传，则悉本之王鏊，仅略有一二文字增损而已。明焦《国朝献徵录》并收两传，可资查核。
王履的医学著作有《医经溯洄集》一卷，《标题原病式》一卷，《百病钩玄》二十卷，《医韵统》百卷，另有《小易赋》及《十二经络赋》各若干卷（清康熙盛符升《昆山县志》）。他的医道传其子伯承及门人许谌。伯承于永乐中亦以医道鸣于两京。伯承无子，尽以其术传之婿沈仲实。仲实孙承先亦善医，县令方豪，以其愈母疾，书“助孝”二字赠之。许谌字元孚，博儒书，深造医道，有诗文若干卷，名《野情集》。谌无子，尽以其学授婿陶浩巨源，故巨源亦以医鸣（《昆山新阳合志》）。