再说管理之“道”：天人合一

《周易》是对《易经》的一般称谓。《易经》历“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔子十翼”而成为经典，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代，《易经》是帝王之学，是政治家、军事家和商家等的必修之道。

《说文解字》载：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”尽管人为天地所“生”，只是万物中的一个成员，但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性，有“性命”之理。所以这就决定了，人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。用《易经》的话说就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得生存所需的同时，更要“裁成”“辅相”自然界，完成生命意义，这样就达到了人类生命的目的。这就是《易经》中“天人合一”的命题。这一命题在数千年后的当代重新被认识，它告诫我们：今天的社会经济发展，绝不允许以牺牲自然和破坏环境为代价！

《易经》的“天人合一”不只是一个命题，还是一个系统的宇宙思维模式，即人与自然界的生生之德完全合一的存在状态，也是从自然天道寻觅人类行为的合理途径。具体来说，《易经》把人事可能发生的现象，归纳成六十四种类型，并把其和六十四卦适当地配合起来。凡是遭遇到某一类型的人事问题，便可寻找出相对应的卦，根据卦辞和爻辞找出因应的方式。这种“天人合一”的宇宙思维模式为我们构建了一个包罗天、地、人、事、物的完整的宇宙世界。它充分注意从整体、系统的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看作一个互相感应的有机整体。

对于现代管理而言，《易经》的宇宙思维模式是“体”“用”交融的思维方式。在《易经》“天人合一”的整体思维模式中，“体”是“道”，是“本”；“用”是“象”，是“数”，即依道推理的方法。所谓形而上者谓之“道”，讲的是“义”（意义），是“理”（道理）。“义”和“理”无形无象，不能单独存在，需要通过文字或者图形的表达才能显现出来。显现“义”“理”的文字或图形就是“象”“数”。注重《易经》的“义”“理”就是挖掘《易经》的卦名、卦爻辞和卦象中所蕴含的意义和道理；注重《易经》的“象”“数”，就是研究卦象、卦变，以因其所理解的道理而推导人事的变化发展。

“义”“理”和“象”“数”可以看作《易经》思维模式中同一事物有机整体的“体”和“用”两面。就“体”而言，《易经》的卦辞蕴含深刻的“仁义”之性和“性命”之理。如乾卦的象辞：“天行健，君子以自强不息。”又如坤卦的象辞“地势坤，君子以厚德载物”，震卦的象辞“君子以恐惧修省”（慎行守则而不妄为）。这种以“仁义”之性和“性命”之理为本体立意的卦象、卦辞，对于现代管理来说就是价值取向，比如自强、厚德、诚信、责任、敬畏、慎行、向善，等等。这些对现代管理来说也是“亘古常新”之“本”。试想离开了精神本体的管理又有什么意义？

《易经》的“象”“数”是“体之用”的方法。《易经》中的“象”就是现代所说的现象，“数”便是现代所说的数据。看到现象，最好找出数据，两者互相参照推演，更有利于悟出其中的道理。这是把“象”“数”“理”合在一起，形成一贯的连锁作用。可以说，《易经》的“体之用”方法，是从卦象的“本义”出发，辅之于六爻形成象数分析的方法论体系。六十四卦可用来完整地表现事情的真情与虚伪；卦爻辞可以充分表达提醒的语言；三百八十四爻变化会通，可以施力于天下，鼓舞人心向善，发挥神奇的妙用。

因此，《易经》在“本体”上讲“正”，即“无妄”。《易经》六十四卦中有一个无妄卦，该卦象说“无妄之往，得志也”。人只要因循天时，不违逆天命，按照“天”这个本然的权威与规律安身立命，走一条人生正路，而不是旁门左道，就可以实现自己的崇高志向。这便是无妄。无妄的社会，就是一个和谐的社会：没有道德沦丧，没有尔虞我诈，没有分配不公，没有环境污染，没有生态失衡。这难道不是现代管理的核心价值吗？