广部
广
甲骨文
金文
小篆
楷书
“广”是个象形字。甲骨文形体像依靠着山崖筑成的房子。金文的形体与甲骨文相似。小篆的形体线条化。隶变后楷书写作“广”。
《说文·广部》：“广，因广为屋，像对剌高屋之形。凡广之属皆从广。”（广，依傍巌岸架屋，像高耸的房屋的样子。大凡广的部属都从广。音读像俨然的“俨”字。）
“广”的本义是靠近山崖而做成的房子。韩愈《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题一首，因献杨常侍》：“剖竹走泉源，开廊架崖广。”
引申为简陋的草屋。袁桷《次韵瑾子过梁山泺三十韵》：“土屋危可缘，草广突如峙。”其中的“草广”是指简陋的草屋。
“广”是个部首字，不是现在“廣”的简化字。凡由“广”组成的字，大都与建筑、房屋有关。如“庐”、“庙”、“府”、“庄”、“庠”、“廊”、“庖”、“库”、“廣”（广）、“廪”等。
庆
甲骨文
金文
小篆
楷书繁体
楷书
“庆”是个会意字。它的甲骨文左边是“文”，中间为“心”，表示诚心；右边是一张鹿皮。合起来表示带着鹿皮，诚心向人庆贺。金文的形体承接甲骨文。小篆字形上面是鹿字的省略部分，中间是“心”，下边是一只左脚之形，会带着鹿皮前往庆贺之意。隶变后楷书写作“慶”。简化汉字后写作“庆”。
《说文·心部》：“庆，行贺人也。从心，从夂。吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。”（庆，去祝贺别人。由心、由夂会意。吉祥的典礼，用鹿皮作为礼物，所以又由鹿字省去比会意。）
“庆”的本义为祝贺、庆贺。《史记·苏秦列传》：“苏秦见齐王，再拜，俯而庆，仰而吊。齐王曰：‘是何庆吊相随之速也？’”其中的“庆吊”就是指庆贺与吊唁。又如《三国志·吴书·吴主传》：“六月，蜀遣卫尉陈震庆权践位。”（六月，蜀国派遣陈震去庆贺孙权登上帝位。）
由庆贺，可以引申为奖赏、赏赐。《管子·牧民》：“严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难。”这是说：严明刑罚，那么老百姓就会远离偏邪；奖赏讲信用，那么老百姓就会敢于赴难。
由庆贺，又可以引申用作名词，表示吉庆、福庆。《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。” 孔传：“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”意思是天子有值得庆祝的事迹，那百姓都会仰赖效法，国家就会安宁长久。
床
甲骨文
金文
小篆
楷书
“床”本是个象形字。它的甲骨文就像竖起来的一张床，床腿朝左，床面朝右。在小篆的形体中，右边增加了义符“木”，表示床是由木所制的，变成了木为形旁，爿为声旁的形声字了。隶变后楷书写作“牀”。简化汉字后写作“床”。
《说文·木部》：“牀（床），安身之坐者。从木，爿声。”（牀，安身的坐具。从木，爿声。）
“床”的本义为供人坐卧的用具。《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”诗句的大意为：于是生了男子，给他睡觉的床，给他穿衣裳，给他玩弄白玉璋。
由人睡卧的用具，可以引申为安放器物的架子。杜甫《羌村》：“赖知禾黍收，已觉糟床注。”这里的“糟床”指的就是榨酒的器具。又如“琴床”、“笔床”等。如徐陵《玉台新咏序》：“翡翠笔床。”就是指用翡翠做的笔架。
庞
甲骨文
小篆
楷书繁体
楷书
“庞”本为会意兼形声字。甲骨文的形体是高大的屋宇下有一条巨龙，会意表示房屋高大。龙兼表声。小篆的形体中龙的形体复杂化。隶变后楷书写作“龐”。简化汉字后写作“庞”。
《说文·广部》：“庞，高屋也。从广，龙声。”（庞，高大的屋。从广，龙音。）
“庞”的本义为高大的屋子。这个本义后世已经消失，而多用高大这个引申义。柳宗元《黔之驴》：“虎见之，庞然大物也，以为神。”意思是老虎见了驴高而大的样子，以为它是神奇的动物。后人从中概括出成语“庞然大物”，形容庞大的东西，也形容表面上强大，实际上没什么了不起的东西。
由高大，又可以引申表示多而杂乱的。《旧唐书·李勉传》：“汴州水陆所凑，邑居庞杂，号为难理。”大意是：在汴州水陆所聚合的地方，城市居所极多而又杂乱，是有名的难以治理的地方。
在《诗经·小雅·车攻》中有“四牡庞庞，驾言徂东”之句。其中的“庞庞”是表示高大强壮的样子；“言”为语助词，无实义。这两句诗的大意是四匹公马高大而强壮，驾着车子往东奔驰。不过，这里的“庞”不能读páng，而必须读作lóng。
麻
金文
小篆
楷书繁体
楷书
“麻”是个会意字。金文上部是“厂”（山崖），其内不是“林”字，而是挂着一缕一缕的纤麻，会于崖下劈麻晾麻之意。小篆改为从广（敞屋），会在屋檐下晾麻之意。人认为麻是草属，所以繁体楷书又在上部增加了一个“艹”。简化文字时，又把“艹”去掉了。
《说文·麻部》：“麻，与林同。人所治，在屋下。从广，从林。凡麻之属皆从麻。”（麻，与林字意义相同。是人们刮治的植物，在敞屋之下。由广、由林会意。大凡麻的部属都从麻。）
“麻”的本义就是可做绳索的大麻。是一种草本植物，茎部韧皮纤维长而且坚韧，可供纺织。《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直。”意思是蓬长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。又如陶渊明《归园田居》：“我麻日已长，我土日已广。”
麻可以用于织布，故可引申为麻布丧服，即在亲属死后穿的白色麻布衣服。如《礼记·杂记下》：“麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。”“绅”是系在衣外的大带子。这句话大意是：穿麻布丧服则不能系上大带子，拿着玉的时候不能穿麻布丧服，麻布丧服上不能加修饰文采。这是古代的礼制。成语有“披麻戴孝”，指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。
麻织成的布不像丝织的布那般光滑细致，而是粗糙不平，故又可以引申指表面粗糙的、凹凸不平的。如《聊斋志异》的《吕无病》篇中有“衣服朴洁，而微黑多麻”的句子。这里的“麻”字与丧服无关，“多麻”是说人的脸上有麻子，也说明脸上不光滑。
麻一般长得众多，故又可以引申指众多、混乱。李白《梦游天姥吟留别》：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”诗句的大意为：用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾凤拉车，仙人们排成列，多如密麻。
鹿
甲骨文
金文
小篆
楷书
汉瓦当上的鹿
“鹿”是个象形字。甲骨文像头朝左尾朝右的一只鹿。鹿的头上长着很美观的鹿角。金文大同。小篆的形体变化较大，不太像鹿的形像了。隶变后楷书写作“鹿”。
《说文·鹿部》：“鹿，兽也。像头角四足之形。鸟鹿足相似，从匕。凡鹿之属皆从鹿。”（鹿，兽名。像头、角和四支脚的样子。鸟、鹿的脚相像，所以都从匕。大凡鹿的部属都从鹿。）
鹿，现在在中国的野外并不常见，但是在远古的时候，中国人生存的环境里有很多的鹿，在平原、丛林、山区随处可见。现代考古证实，蓝田人、北京人以及此后五十万年当中在中国生存的人类都过着“与木石居，与鹿豕游”的生活，鹿是他们重要的食物来源。
鹿肉味道鲜美，是营养价值极高的保健食品，鹿茸（雄鹿的幼角）是珍贵的补药，具有生精补髓、养血益阳、强筋健骨之功效。雄鹿每年都会脱一次角，每一年又长出新的。这样的新旧交替，与冬去春来的时序相吻合。冬去春来，万物复苏，鹿角对于古人来说，象征着新生。人们不但对鹿角有所崇拜，鹿角还普遍作为避邪、吉祥之物。
今天，在中国的很多乡村，心灵手巧的人们依然喜欢做鹿纹样的剪纸贴在窗户上，以此来迎接春天。人们认为鹿蕴有吉气，大概是取因于“鹿”与“禄”同音。
鹿性情温顺，形象秀丽，尤其是梅花鹿棕红配以状似梅花的白色斑点的皮毛，备受人们的喜爱。养鹿、赏鹿在古代都曾是社会上层独享的特权，鹿苑兴建之频繁令人惊叹。北宋徽宗鹿苑养鹿数千头，清代设木兰围场，广置鹿类（“木兰”在满语中为哨鹿之义），打猎时八旗兵头戴雄鹿角，在树林里吹起木哨，模仿公鹿啼叫，引诱母鹿，进而合围射杀。
成语“群雄逐鹿”出自《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”形容各派势力争夺最高统治地位。由此“鹿”又引申用来比喻政权。相关成语还有“鹿死谁手”等。